第一个渊源：源于姜姓，出自春秋时期齐国公族接子之后，属于以先祖名字为氏。
　　据史籍《史记·孟子荀卿传》记载：“慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下篇。而田骈、接子皆有所论焉。”
　　接子之后裔子孙，有以先祖名字为姓氏者，称接氏。在典籍《康熙字典》中有记载：“接，姓。<史记·孟子荀卿传>接子，齐人，学黄老道德之术。”
　　
　　第二个渊源：源于芈姓，出自春秋末期楚狂人接舆之后，属于以先祖名字为氏。
　　楚狂接舆是春秋时期楚国的隐士，本名陆通，接舆是他的字，本是楚国公族贵胄的后裔。
　　陆通好养生之道，经常在四方云游名山川。在当时，社会中有一种知识阶层的人被称作“士”。士进以可出将入相，为王者师；退可以独善其身，隐居自适。当然大多数稍有学问的士阶层的人，都希望在仁途中混个一官半职，以求封妻荫子、光宗耀祖。
　　士阶层中某一批政治集团人物，一般不会去应聘，更不会主动投告而为其效力的，称隐士，陆通就是其代表人物之一。陆通从小喜欢读书，潜心研究各家学说。他反对轻视劳动人民的思想，亲自耕种，自食其力。
　　陆通所处时代为楚昭王熊珍执政时期，所主持的楚国政治一片混乱，朝旨夕易、政令无常，并时常与吴国接战。所以陆通平时“躬耕以食”，佯狂不仕，所以也被人们称为称楚狂接舆。在典籍《论语·微子篇第十八》中记载他以<凤兮歌>讽刺孔子，谓：“往者不可谏，来者犹可追”，并拒绝和孔子交谈。这在《庄子·人间世》亦有类似的记载：“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行却曲，无伤吾足。’”接舆因对当时社会不满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。
　　一次，孔子游说来到楚国。陆通唱着歌从驿站门前经过。他唱道：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也！天下有道圣人成焉，天下无道圣人生焉……桂可食故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用而不知无用之用也。”孔子听后，立即下车想与陆通交谈，谁知陆通很快躲避起来，孔子终究没有能与他交谈。
　　楚昭王听说陆通是圣贤之士，便派使者持金百镒，车马二驷，请陆通为官治理江南。陆通没有答应楚王的聘请，使者无奈，只得如实回去报告楚王。
　　再说，陆通的妻子从集市回到草庐后，见这门扉前面的草地上遍布车辙，以为人品高尚一向狂傲的丈夫，现在竟也交结不长进的楚昭王。所以，就用讥讽的语气对刚从田野中归来的陆通说：“先生少而为义，岂老而违之哉！门外车迹何深也。妾闻义士非礼不动，妾事先生躬耕以自食，亲织以为衣，食饱衣暖其乐自足矣！”见丈夫否认地摇着头，她又指着门前的草地讥刺道：“怎么门口的车辙这么多、这么深啊？”
　　陆通见妻子误会大了，急忙解释，将楚昭王如何派使者相聘，自己如何鄙视不睬，如此这般地说了一番，夫妻间的误会才顿然消除。陆通的妻子随后便笑着说：“这楚昭王既然已经知道我们夫妻居住在这进而，肯定还会派人来烦闹，我们以后不得清静了，不如赶快离开这里。”
　　于是，夫妻二人即变姓易名，游遍名山胜地，最后隐居在四川峨嵋山，食桂栌果实，服黄菁子。
　　历代高道多隐居自适，养性山林，淡泊人生，由此陆通夫妇遂成了道教崇拜的偶像，而被奉为道教神团中的大仙。后道教神团中有所谓“天府四相”，其中“天机内相”就是陆通，据说传说陆通寿数百年，最后被太上老君度升仙班。
　　诗仙唐朝李白的《庐山谣寄卢侍御虚舟》中有名句说：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”这句诗确实是有对孔子的嘲讽意味在里面，《论语·微子篇第十八》中记载的故事：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”
　　陆通的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称接舆氏，后再分衍为单姓接氏、舆氏。

陆通(接舆)

　　夷陵郡：距今一二十万年前，清江流域就有“长阳人”的活动。境内数十处新石器时代遗址的发现，证明七八千年前中华民族的祖先就在这块土地上繁衍生息。