阿，读音作kē(ㄎㄜ)，亦可读作ē(ㄜ)、ā(ㄚ)]
　　1、阿（ē 音婀）姓源出有二：
　　① 出自商代伊尹之后，以官名为氏。据《管子·地数》称伊尹“善通移轻重、开阖、决塞，通于高下徐疾之□”。他辅佐商汤先后灭掉葛、韦、顾、昆吾等方国，最后一举灭夏，建立了商王朝。伊尹被商汤尊为“阿衡”（相当于宰相）。其支孙有的以祖上官职为荣，遂以阿字为姓，称为阿氏。
　　② 出自南北朝时鲜卑族复姓、三字姓所改。南北朝时，北魏鲜卑族有阿贺氏、阿伏干氏，入中原后随汉俗改为阿氏。据《魏书·官氏志》载：“阿伏于氏，后改为阿氏。”这是孝文帝十 九年（495年）迁都洛阳后的事。在孝文帝正式下诏前五六年的太和十二、三年（488-489年）阿伏于（或称阿伏干）这一少数民族姓氏就自行简化作阿了。这种简化便成了后来孝文帝正式改姓的依据。
　　2、阿（ā 音啊）姓出自回族姓氏，源出有二：
　　① 在中国回族中，以“阿”音起头的经名很多，这是形成阿姓的主要来源。如在元代的官员中就有阿刺浅、阿刺瓦而思、阿里罕、阿思兰、阿葩实、阿都赤、阿都刺、阿里、阿合马等几十人。在明代，还有回回天文学家阿答兀丁、阿都刺等。
　　② 一些回回人将与阿无关的经名改为阿姓的也有。如清代内务府回回人海里玛，后改阿姓，遂成为了回族阿姓的又一支。阿姓回族主要分布在西北地区。
　　3、阿（ā 音啊）姓出自满族姓氏：
　　在中国满族中，也有很多以“阿”音起头的姓，后来在该汉姓（现在几乎没有满族人用满姓了）的时候大多直接改为阿，改为阿姓的满族老姓包括：巴尔拉氏、乌扎库氏、阿哈觉罗氏、阿塔穆氏、阿喇氏、阿尔布氏、阿赉氏，以及加入满族的阿其格查依尔氏（鄂伦春族）、阿尔丹氏（达斡尔族）等
　　4、阿（kē音科）
　　1.源于姬姓，出自西周时期王室辅弼大夫阿者，属于以官职称谓为氏。
　　阿者，亦称可者，是西周时期所设置的内宫官职，类似如今的幼儿园老师。“阿”、“可”二字在上古时期读音相同。
　　在典籍《礼记·内则》中记载：“阿者，王族保育孺子，需从‘诸母’、‘阿者’中选出‘慈母’、‘保姆’来充任。”后王族以长老来教养监护王室弟子，所选教师皆称之为“阿”，学识渊博、严慈兼备，负责服侍、教育王族贵胄的子弟。以后，“阿”作为从政治上监护君王的长老，就成为君王的特别辅弼大夫，遂成官称。
　　在阿者的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称阿氏，读音作kē(ㄎㄜ)。
　　2.源于地名，出自春秋时期卫国之邑阿泽，属于以居邑名称为氏。
　　阿泽，亦称柯泽，最初为春秋时期卫国柯邑的一个地名，在今山东省东阿县西南部，是一个大湖，因在卫国的柯邑，所以卫国人称其作“柯泽”，后被齐国夺去。到战国时期，齐国人改称其为“阿泽”。
　　据史籍《左传·襄公十四年》中记载：“卫献公戒孙文子、宁惠子食，皆服而朝。日旰不召，而射鸿于囿。二子従之，不释皮冠而与之言。二子怒。孙文子如戚，孙蒯入使。公饮之酒，使大师歌《巧言》之卒章。大师辞，师曹请为之。初，献公有嬖妾，使师曹诲之琴，师曹鞭之。献公怒，鞭师曹三百。故师曹欲歌之，以怒孙子以报公。献公使歌之，遂诵之。蒯惧，告文子。文子曰：‘君忌我矣，弗先。必死。’并帑于戚而入，见蘧伯玉曰：‘君之暴虐，子所知也。大惧社稷之倾覆，将若之何？’对曰：‘君制其国，臣敢奸之？虽奸之，庸如愈乎？’遂行，従近关出。献公使子蟜、子伯、子皮与孙子盟于丘宫，孙子皆杀之。四月己未，子展奔齐。献公如鄄，使子行于孙子，孙子又杀之。献公出奔齐，孙氏追之，败公徒于阿泽。鄄人执之。”
　　卫献公姬衎是卫成公姬郑的曾孙，这个人昏庸无道，不讲情理。
　　卫献公邀请他的大臣孙文子(孙林父)、宁惠子(姬殖)吃饭。这两个人很早就前去等候，但是两人从早晨一直等到太阳落山，也没有见到卫献公的影子。这时候一个随从走过来告诉他们说卫献公自己到苑囿中打猎去了，孙文子、宁惠子知道后非常生气，但也没有什么好办法，便只好跟随他去苑囿面见卫献公。卫献公听说他们两人来了，竟然连衣服都不换，直接穿着打猎时的装束去接见他们，按照当时的礼节，这是很不礼貌的行为。孙文子、宁惠子两人被这样不礼貌的举动彻底激怒了，他们二话没说，转身就走，随后带着自己的家人逃亡到了宿这个地方。
　　卫献公有一个小妾，非常喜好音乐，于是卫献公就请了一个曹国的著名乐师教她弹琴。那位乐师教课非常严厉，当卫献公的小妾琴弹得不好的时候，他就用鞭子打她，以示惩戒。而那位小妾不但不懂乐师的良苦用心，反而对他的惩罚怀恨在心，一心想找机会进行报复。于是，她就依仗卫献公对自己的宠爱，在卫献公面前用恶语谗毁曹乐师说：“大王，曹乐师这个人性格非常暴戾，奴婢练琴时稍有不慎，他就用鞭子抽打我，打得我是遍体鳞伤。”卫献公就听信了爱妾的谗言，对曹乐师的无礼感到非常愤怒，于是就将派人将曹乐师抽打了三百鞭。
　　孙文子的儿子曾经多次侍候卫献公喝酒，所以与曹乐师很熟悉，并且关系十分要好。他看出父亲对卫献公非常愤怒，就一直想让自己的父亲起兵造反，但又不敢直言，于是就想了办法，邀请曹乐师到孙文子的府上去演唱《巧言》这首诗歌的末章，想以此来激怒父亲，去报复卫献公；而曹乐师因为怨恨卫献公曾经鞭打他，一直也心有不满，所以便同意去演唱，并且唱得很投入。孙文子果然被激怒了，于是就准备起兵造反。为了慎重起见，他先是去向蘧伯玉征求意见，蘧伯玉认为这件事事关重大，为了维护自身的安全，便没有明确表态。孙文子见蘧伯玉态度如此不坚决，怕他泄露秘密，便下定决心立即行动。结果卫献公连夜逃跑，孙文子一直追到柯泽，在其地打败卫献公的护卫，卫献公却逃到了齐国。齐景公姜杵臼收留了卫献公并把他安置在了聚地。然后孙文子、宁惠子共同拥立了卫献公的叔父姬秋继承了王位，这就是卫殇公。
　　卫殇公继位以后，分封了孙文子。后来，孙文子居功自傲、飞扬跋扈，丝毫不把卫殇公放在眼里，逐渐威胁到卫殇公的统治。这时候，孙文子正好与另一个权臣宁喜(宁惠子的儿子)因为争宠而互相憎恶，于是卫殇公便利用这一点，暗里支持宁喜去攻打孙文子。在卫殇公的帮助下，宁喜最终打败了孙文子，孙文子只好逃到晋国避难。
　　为了报复卫殇公，孙文子就请求晋平公姬彪护送卫国原来的国君卫献公回国去取代卫殇公的统治。齐景公听到这个消息以后，便和卫献公一同会见晋平公谋求帮助。晋平公在他们的劝说下，决定讨伐卫国。为了便于讨伐顺利进行，就要先把卫殇公给捉住，因此，晋平公便诱骗卫国说两国要订立盟约，要卫殇公前来商谈具体的合作事宜。
　　由于晋国当时是首屈一指的强国，所以卫殇公得知晋平公要与自己合作订立盟约的消息以后非常高兴，丝毫没有多想便马不停蹄地前去会见晋平公。晋平公就暗地里派人逮捕了卫殇公和宁喜，然后，又发兵护送卫献公回国。
　　在流亡十二年以后，卫献公终于回国复位了。复了位的卫献公不忘自己曾在柯泽被败的耻恨，将孙文子、宁惠子之族改姓为“柯”氏，然后驱逐出卫国。
　　到战国时期，柯氏一族因“柯泽”改称为“阿泽”，因此有人随之改称阿氏者，但读音仍作kē(ㄎㄜ)。著名的香港影视明星“小黑子”柯受良，就是该族后裔。
　　3.源于官位，出自两汉之际新朝官吏阿辅，属于以官职称谓为氏。
　　阿辅，是两汉之际王莽成功篡灭西汉后，仿周制所设置的一种官称，专职负责教导太子，是太子“四师四友”之一，官秩如同大夫。
　　四师是：师疑、傅丞、阿辅、保拂。当时，王莽以大司徒马宫为师疑，少府宗伯凤为傅丞，博士袁圣为阿辅，京兆尹王嘉为保拂，是为四师。这四个人学识渊博、为人老成，因此被王莽指定为太子王临的辅弼大臣。
　　四友是：胥附、奔走、先后、御侮。当时，王莽以尚书令唐林为胥附，博士李充为奔走，谏大夫赵襄为先后，中郎将廉丹为御侮，是为四友。这四个人文武全才、机巧灵活，因此被王莽指定为太子王临的随身侍从。
　　新地皇四年(汉更始元年，公元23年)农历10月3日，王莽在渐台被杀，属官四散，在博士袁圣的后裔子孙中，有避灾难而以先祖官职称谓为姓氏者，改称阿氏、辅氏。后在汉更始二年(公元24年)农历2月，更始帝刘玄到长安，下诏大赦：“非王莽子，他皆除其罪。”因此，大多数袁圣的后裔族人又改回为袁氏，但仍有迁逃于北地烧当羌族政权中以避国难的族人，仍称阿氏，世代相传至今，读音作kē(ㄎㄜ)。

　　伊尹。伊尹，名挚，是有莘氏在桑树林拾到的弃儿，因其养母住在伊水边上，所以以水为氏。虽然伊尹身材短小，面庞不出众，但足智多谋，聪明异常，志向远大。当时夏王桀暴虐残忍，滥用民力，鱼肉百姓，田地荒芜，民不聊生。伊尹看出夏朝气数已尽，于是用自己高超的烹调手艺，接近商汤劝他高举义旗取夏桀之位而代之。商汤和伊尹相谈后，顿觉相见恨晚，当即命伊尹为“阿衡”（宰相）。在商汤和伊尹的经营下，商汤的力量开始壮大，想进攻夏桀。伊尹建议商汤停止向夏桀进贡，看夏桀如何动作，以探测夏桀的实力。夏桀果然非常愤怒，征调九夷的兵力，要来伐商。伊尹当即劝商汤说：夏桀还能调动兵力，我们伐他的时机还未成熟。于是，商汤又向夏桀进贡。当伊尹看到时机成熟时，又一次停止向夏桀进贡，但因为夏桀的暴行，这次，他未能调动军队了，于是伊尹就向商汤建议起兵。商汤很快就打败了夏桀的军队，把夏桀流放到南巢，夏王朝从此灭亡，诸侯一举拥戴贤德的商商汤为“天子”建立商朝。商汤和伊尹紧密合作，励精图治，爱护百姓。受到百姓的爱戴。商汤逝世后，伊尹辅佐他的后代，直至商汤的孙子太甲为商王时，太甲暴虐乱德。三年以后，伊尹把太甲放逐到桐宫，亲自摄政，接受诸侯的朝拜。帝太甲在桐工住了三年后，悔过自责，改恶从善，于是伊尹把太甲接出来，还政给他，自己告老还乡，太甲返位后，发扬商汤的德政，勤俭爱民，史诸侯归附，社会安宁。伊尹逝世后，帝沃丁（太甲的儿子）以天子之礼葬之。伊尹支孙有的以祖上“阿衡”官职为荣，遂以阿字为姓，称为阿氏。故伊尹就是阿姓的得姓始祖。

　　大通县的阿家堡、阿家台等地的阿氏，祖先均系蒙古族，以后融为汉族。阿姓望居河南郡（汉高帝置郡。在今天的河南省洛阳市一带）。